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子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”

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礼:祭祀神灵以求平安致富。

"礼"是示字旁,示是天象的一种表现。上面二是天,下面小远古就是一竖。中国人做事,几乎每一事都有礼。祭祀基本规则是祈请和恭送。我们常说请神容易送神难,这个请送就是礼。

打太极拳有起势和收势,就是请送关系,请历代先师加持,恭送先师。读经也是,佛经比较明显,读金刚经首先要金刚经祈请,最后有感恩回向。

过去农村大户人家有祠堂,普通人家的堂屋有祖先牌位殷怎么读,出门办一切事都要上告祖先,办完事不论成败皆要上告。

如此念念与天地道统相连。此便体现中国是神州之地,神字也是礼通天地,人人通神。达摩祖师为何来中国,因为震旦有大乘气象。

所以看礼的变化就能看到人心。

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子张,颛(zhuān)孙师,出生公元前503,春秋末陈国阳城(今河南登封)人,出身贫,好学于忠信,夫子死后,离开鲁国,独自收徒,后成儒门八派之首。

子张问老师:

十世以后的事可以知道吗?十世有人说十年一世,有人说三十年为一世,也有人把天子交替一代为一世,但这都容易把人框死在时间里。这里的时间不是重点,重点是子张在考验孔夫子这位老师能不能从历史看到未来?

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夫子并没有体现神技,而是理性分析说:殷治理天下沿用了夏礼,根据时代地域不同,人心整体层次不同,比如私有欲的增加,礼就会适当的修改增加,这是可以理解和论证的。周朝治理天下沿用了殷礼,也是根据时代的背景差异有所增减,这也是可以理解论证。

孔子如何这么自信?因为孔子最了解的是礼,礼的核心是和为贵,强调的是人性。

孔夫子始终站在天命之谓性的立场去看问题,就能发现变化的原因,比如私欲增加了,人之所求便有变化,原本求平安的后来求物质欲望了,礼法就因人心而变了。

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三字经说“性相近,习相远。”古今人性没有差别,这是天命之谓性的不变根本。私欲后来不断增加,故习相远了。

孔夫子教化世人就是不要私欲越来越重,后人习性万象,怪力乱神就出现了,开始违背和为贵的本质。祭祀本来与天地相合殷怎么读,结果后来越来越乱,人们祭祀求物质求欲望之心重了。

孔子说:先进于礼乐野人也,后进于礼乐君子也,如用之,则吾从先进。就是让我们不妨往前追寻,原本的礼是朴实而合于道的,是直面于人之性的。

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孔子于是从王道到霸道的礼之变化,看到人心变化,从人心的变化预知了礼的发展,而这个礼的变化也是后来管理方式的发展,比方说王道是有道德的人管理天下,霸道的时代是有力量福报兵权的人管理天下,这就可以预知的。也可预知未来几百年会出现的发展。所以孔子说虽然文献不足,但我可以了通其中的变化。

子曰:「夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。」(论语八佾篇9章)

所以永远安住天命之谓性这个立点,回到道的本体,就可体察礼的发展变化,人心和未来世可以预知。

孔子说:将来的周朝的未来,后朝的走向,人之发展如何,百世可知。这是大气魄,圣人之胸怀和智慧。

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